“也”《道藏》本、刘绩《补注》本作“之”当正,函牛（也）［之

“也”：《道藏》本、刘绩《补注》本作“之”。当正。　函牛（也）［之］鼎：许慎：“受一牛之鼎也。”按：函，有包容义。　蚋：蚊子。《后汉书·崔骃传》李贤注引《说文》：“秦谓之蚋，楚谓之蚊。”

瑱：杨树达《淮南子证闻》：“瑱”当读为“缜”。《礼记·聘义》郑注：“缜，致也。”

凡是修治身心，保养天性，节制寝居，饮食适当，喜怒平和，动静适宜，在自我方面掌握养生之道，那么邪气因此而不会产生。难道还要像忧虑瘕疝、痤疽的发生，而事先预备吗？能够容纳一条牛的大鼎，水在里面沸腾，而苍蝇、蚊子之类是不敢进入的。昆仑山的美玉纹理细密，而尘土污垢是不能够玷污它的。

圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。故祭祀思亲，不求福；飨宾修敬，不思德。唯弗求者能有之。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称［智］也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形？

“唯弗求”句：许慎注：“言不求而所求至也。”

私说：偏私的见解。

钤谋：即权谋。　“不称”：《道藏》本、刘绩《补注》本、《四库全书》本“称”下有“智”字。当脱。

礼：杨树达《淮南子证闻》：“礼”疑“体”字之误。　袭：《小尔雅·广言》：“合也。”　莫然：寂静无所见的样子。