人在年幼时精神专注敏锐长大以后思虑则容易分散所以需要及早教育

人在年幼时，精神专注敏锐，长大以后，思虑则容易分散，所以需要及早教育，不要错失良机。我在七岁时，读诵《鲁灵光殿赋》，时至今日，只是每隔十年温习一遍，仍然没有忘记；二十岁之后，所读诵的种种经典，只要有一个月没有温习，就近似于荒废了。然而，人生难免会遭遇困境，如果在青少年时失去求学的机会，也还是应当在晚年勤奋学习，绝不可以自暴自弃。孔子说：“五十岁学习《易经》，就可以没有什么大的过错了。”曹操、袁遗，越老学习就越努力，这些全都是年少时开始学习而到了老年还勤学不倦的例子。曾子七十岁时才开始学习，最终名闻天下；荀子五十岁时才到齐国游学，最终还成了一代大儒；公孙弘四十多岁才开始研读《春秋》，后来因此成了丞相；朱云也是四十岁才开始学习《易经》《论语》，皇甫谧二十岁时才开始学习《孝经》《论语》，他们最终都成了大儒。这些全都是早年失学而后来醒悟的例子。世间的很多人在结婚或冠礼时还没有学习，就自称已经老了，而不愿再学习，宁愿因循守旧，就像面壁而立的人一样一无所知，也算是很愚昧了。幼年时开始学习的人，就像日出时的光芒；年老后才开始学习的人，就像手持蜡烛在夜间行走，那也比闭着眼睛什么都看不见的人强啊。 《灵光殿赋》：即《鲁灵光殿赋》，东汉王延寿作。 坎（lǎn）：困顿。 魏武：即曹操。袁遗：字伯业，三国时人，袁绍堂兄。 曾子：名参，字子舆，孔子弟子。七十乃学：误。七十疑为十七之误写。古人八岁开始入小学，十七岁也算是晚学了。 荀卿：即荀子，战国时大儒。 公孙弘：西汉人，汉武帝时任丞相。 朱云：西汉人。 皇甫谧：晋朝人，著名医学家，著有《针灸甲乙经》等。 寤：同悟，醒悟。

人在年幼之时，精神专注，记忆力强，所以应当尽早实行教育。当然，如果是因为特殊原因而不能够及时受到教育，也不应该就此自暴自弃，而是应当只争朝夕努力学习，若能如此，也还是有可能成为一代鸿儒的。退一步讲，纵然不能够学有所成，也可以有所明辨而不至于“因循面墙”。

8.10学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该①人事，用此致卿相者多矣。末俗②已来不复尔，空守章句③，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱④之年，必先入学，观其志尚，出身⑤已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等⑥，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳⑦，邺下又见邢子才⑧：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩⑨拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归⑩，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人，何必“仲尼居”即须两纸疏义？燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。

学风的兴盛和衰弱，是随着社会对学习的重视和轻视而改变的。汉朝的贤达才俊们，都以精通一经来弘扬圣人之道，向上通达天时，向下涵盖人事，因此而位至卿相的人很多。到了汉末，习俗已经不再是这样了，读书人空守着章句之学，只知道读诵老师的言论，让他们去处理世间事务，恐怕没有一个能够胜任的。所以，那些士大夫子弟们，全都以广泛涉猎为贵，而不肯专心研习儒学。梁朝自皇孙以下的子弟，在年幼之时，一定会让他们先入学读书，观察他们的志向，出仕以后，就去做一名文官小吏，大概没有几个人能够坚持完成学业的。做了官还能坚持学业的，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等人，他们兼通文史，不仅仅只是讲论经书而已。洛阳听说也有崔浩、张伟、刘芳，邺下还有一个邢子才：这四位儒生，虽然都喜好经术，却也以才识广博而闻名。以上诸位贤者，乃是学者中的上品，除此以外，大多数人就像乡下粗人，说话鄙俗粗陋，风仪全无，节操拙劣，相互之间固执己见，什么事都不能够胜任，问他一句就会答上数百句，追问他其中的要旨，却又不得要领。邺下有一句谚语说：“博士去买驴，契约写了三张纸，还没有写到一个驴字。”让你们拜这种人为老师，一定会把你们气死。孔子说：“学习吧，俸禄就在其中。”如今却在那些无益的事上花费功夫，这恐怕不是正业吧。圣人的书，是用来教化世人的，只要能够熟读经文，概略了解经文的大义，时常使得经义对于自身的言行有所帮助，也就足以为人处世了，又何必单单“仲尼居”三个字，就需要用两张纸来进行解说，对于闲居之处和讲堂，也要去探究一下现在到底在何处？纵然在这些方面能够胜过别人，又有什么用处呢？光阴可惜，就像那流水，转瞬即逝。应当广博阅览而把握其中的精要部分，以对自身的事业有所帮助；如果你们能够兼顾到博览和专精，那我也是无话可说的。 该：具备，完备。引申为包括，涵盖。 末俗：末世的风俗。 章句：章句之学，即剖析经文的章节和句子，涵盖经典注释等。 丱（guàn）：儿童束发成两角的样子。总丱，指少儿之时。 出身：出仕。 何胤：字子季，南朝著名儒臣。明山宾：字孝若，《梁书》有传。周舍：字升逸，梁朝名臣，《梁书》有传。朱异：字彦和，梁朝名臣，《梁书》有传。周弘正：字思行，名儒，《陈书》有传。贺琛：字国宝，梁朝名儒，《梁书》有传。贺革：字文明，梁朝名儒。萧子政：梁朝学者。 崔浩：字伯渊，北魏名臣，《魏书》有传。张伟：字仲业，北魏名儒。刘芳：字伯文，北魏名儒，《魏书》有传。 邢子才：即邢绍，字子才，北齐著名文人，《北齐书》有传。 蚩：无知的样子。 指归：主旨，意旨。

要会：要旨，要领。

见于《论语·卫灵公》。

仲尼居：为《孝经》起始。

无间：无话可说，指没有任何意见。

在这段文字中，之推指出了以下几点：学风的兴衰，是与时代的导向相结合的。指明这一点非常重要，例如在物欲横流的时代，全民唯利是图、追名逐利，安心研习经典的人就很少，纵然是从事学术研究，也是以名闻利养为归宗的。学以致用。沉湎于无用的章句之学中，自以为是在做学问，可是，一遇到世务就束手无策，这样的学习其实与未学一般。学习应当博览而把握其中的精要部分，以对自身的事业有所帮助；这是常人读书所应采取的方法。

四、博览与专精两者兼备自然最好，但是，通常很少有人能够做到这一点。