古人“事死如事生”，在墓地为逝者摆设丰富的供品用于祭奠逝者，祭品有酒有肉有果盘。墓祭之礼结束后，参与祭祀的人当场吃掉、喝掉，意为“饮福”，希望逝者能保佑生者，给亲人朋友带来福气。如期举行祭祀之礼，并让子孙观看、学习祭祀之礼，从而传承文化、传承孝道，现代的中国人依旧需要弘扬。虽然许多传统的做法多有改变，但是其中的恭敬之意，诸如如何对待孩子的老师、已故母亲的亲属等等，都值得现代人学习。

（十六）报本之义，豺獭皆知，而况于人？笾豆①之实，牲殽粢醴②之将，自古未有飨③之者也。孝子孝孙，尽心以格祖考④，庶几⑤飨之而已。诚敬之不至，尚何祭祀之有？是不知其本始者也。本始之不知，犹云有子孙乎？

知恩图报的道理，连豺和獭都知道，更何况人呢？盛于笾豆之内的祭品，牛、羊、猪以及谷物、甜酒等，自古以来没有人用这些来祭祀的。这是后来的孝顺子孙，想用丰厚的祭品来感动祖先，或许也能这样祭祀吧？没有诚恳恭敬的态度，即使有了丰厚的祭品，又怎么能算祭祀呢？这是不知道祭祀的根本所在。不知道根本所在，又怎能说得上有了孝顺的子孙呢？笾（biān）豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器，竹制为笾，木制为豆。借指祭仪。牲：古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。殽：同“肴”。粢（zī）：泛指谷物。醴（lǐ）：甜酒。牲殽粢醴，泛指祭品。飨（xiǎng）：祭祀。格：感通，感动。祖考：祖先。庶几：差不多，近似。

张履祥认为祭祀不在于祭品如何丰厚，而在于祭祀的人内心诚敬。祭祀是为了追思逝去的先人，出于对先人的敬畏。一个家族的传承有赖于祖先的血脉，作为一个家族之源，祖先不能被忘记。所谓“慎终追远，民德归厚”，祭祀在于感恩，教育后人传承一代代先人的优秀品质，并启发子孙后代的孝心。

（十七）亲友庆吊，称情量力，以诚为主，不以文①为先。世俗浮奢，非礼之礼，不足循也。称情者，亲亲则有杀②，尊贤则有等。厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施，小人之道也。量力则称家之有无，富而吝财非礼也，贫而求备亦非礼也。

亲戚、朋友之间喜事的庆贺与丧事的吊唁，要衡量情感的亲疏量力而为，以诚心为主，不要把礼仪作为首要的事情。世间的习俗浮夸奢侈，不是真正符合礼法的礼仪，不值得遵循。所谓衡量情感的亲疏，意思是亲戚与亲戚之间有差别，尊者与贤者之间有等第。重视那些应该轻视的，轻视那些应该重视的，做事违反常理，这是小人的做法。量力而为就是要考虑自己家中的情况，富有但是吝啬钱财是不合礼法的，贫困但是事事要求做到完美无缺也是不合礼法的。文：礼节仪式。杀（shài）：差，等差。

中国自古就是人情社会，形成了一套礼尚往来的礼俗，主要表现在拜贺庆吊。拜贺庆吊需要通过财物等来体现，有人以财物的多少来衡量感情的深浅，张履祥却认为要根据情感的亲疏并衡量自己的财力，以诚心为主。随着时代的发展，社会生活节奏的加快，物质日益充裕，礼节和仪式则渐趋简化，以金钱和物品来承载情感成为趋势，人情礼俗呈现出“简化”和“物化”的特点。然而具有传统“人情味”的礼俗，“诚敬谦让，和众修身”的精神，在现代社会仍然有着不可替代的文化价值，值得我们辩证地继承和发扬。

正伦理二十（一）礼本诸天地，莫大于名分①之际。尊卑上下，名分所以定也。名分一乱，未有不亡，家国一也。其端多始于嫡庶②、主仆之际，小加大，淫破义，祸乱随之以生。至于夫妻、父子、兄弟爰及③宗族，衅隙④既成，萧墙祸稔⑤，纵不灭绝无后，鲜不数世崩离。《记》曰：“坏国、丧家、亡人，必先弃其礼。”古今一辙。

礼源自天和地，没有什么是比名分之间的差别更为重大的。尊卑、上下，名分就是用这些来确定的。名分一旦混乱，没有不因此而败亡的，家庭和国家都是一样。名分的开端多起始于嫡与庶、主人与仆人之间，地位低的凌驾于地位高的，淫乱破坏礼义，灾祸和变乱就会随之发生。以至于夫妻、父子、兄弟以及宗族之间，裂痕既已形成，内部祸乱也已发生，即使还没有灭绝，也很少不是几代以后就分崩离析了。《礼记》说：“要使一个国家衰败，一个家族瓦解，一个人灭亡，必定要先废除礼仪。”从古到今都是一样。名分：儒家思想中，君臣、父子、夫妻的关系称为“名”，相应的责任、义务称为“分”。嫡（dí）：系统最近的、正统的，传统宗法制度中指正妻，正妻所生的孩子。庶（shù）：宗法制度下家庭的旁支，非嫡配所生的孩子。爰（yuán）及：与。爰，助词，无义。及，与，和。衅隙（xìnxì）：裂缝，意见不合，感情有裂痕。萧墙祸稔：祸乱发生在内部。萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻内部。稔（rěn），事物积久养成。

礼是维系国家和家族的纽带，也是人的立身之本。礼出自周朝，被儒家广泛推崇；法兴起于战国。礼是用于社会活动的指南，法是社会运行的规范，都是用以维护社会安定繁荣、长治久安的。在全面推进依法治国的今天，倡导继承传统礼治的精神，并非是要取代法治，而是要着眼于人的心理需要，挖掘和传承我国传统文化的精华，汲取营养，择善而用，建立一种相互补充、互为支撑的社会秩序机制。