乡里乡亲的人，和我祖先的房舍相连，排行与辈分彼此或有差别，婚姻相通、喜事庆贺与丧事吊慰世代没有断绝，情谊本来就深厚。一乡之人有强大兴盛的，情感上固然替对方高兴，但更加应该内心有敬畏之心，并且自我勉励。一乡之人有遭受祸患的，即使不能救济，又怎么忍心从他身上获利呢？用少量米粟等粮食互通有无去救济对方，不可只讲空话。有的人拿田地住宅来售卖，要劝导阻止他，没有办法阻止就应该加价买下来，用以体现接济之意。然而田地可以买，买住宅终究是不可以的。住宅卖了，就要舍弃这个住宅到其他地方去居住，把什么作为情感的寄托呢？如果他的后代或者是同一个宗族的兄弟想要买回这个住宅，仍然按照原来的价钱归还他，永远都这样相互交好，难道不会特别开心吗？《尚书》上说“结交相处的人还是要找旧的”，因为旧的更值得怀念。有一种坏风气，穷困的人会贪婪地想尽办法夺取别人的钱财，憎恶别人拥有的东西；高贵显赫的人就用权力侵犯用利益引诱，趁着乡邻困苦患难的时候兼并他人的土地房产。父祖对子孙的教导不好就危险了，事物的运动循环反复，自然规律是丝毫没有差错的。儋石（dāndàn）：容器名，用以计量谷物，十斗为一石，二石为儋。这里指少量米粟等粮食。耽耽：贪婪地注视。思攫（jué）：动歪脑筋来夺取。贻（yí）谋弗臧（zāng）：父祖对子孙的教导不好。贻谋，指父祖对子孙的教导。贻，遗留，留下。臧，善，好。无往不复：语出《周易·泰卦》爻辞，指事物的运动是循环反复的。

中国传统的农业社会有着很重的乡土情结，体现出浓浓的人情味，注重邻里关系的道德调节。俗话说：“挑箩夹担望远亲，急难来时靠近邻。”尽管亲情血浓于水，可是空间的阻隔使得远水解不了近渴，邻里乡情的重要性便体现出来。张履祥看重以邻为伴的美德，重视处理好与邻里的关系，强调家人要与邻里乡党和睦相处；如果邻里中有人遭受祸患，就要救济他，不能趁机从他身上获利。现代社会，城市拆迁、异地安置，以及住房多为高层单元楼等外在因素，影响了传统的街坊邻里关系，大多是对门的不认识对门的，楼上的不认识楼下的。在共建和谐社会文明社区的时代背景下，过去处理邻里关系的经验和传统，仍然值得我们充分发掘并加以运用，以培育互知、互敬、互帮、互助的新型社区邻里关系。

（十一）处乡党，只有谦以持身，恕①以接物。谦则和，和则不竞；恕则平，平则寡怨。人生长于乡，犹鱼生长于水也。鱼出于水则死，人不容于乡则祸患随之矣。遇胜己者，不可萌忌嫉、卑诎②之心；遇不如己者，不可起轻侮陵虐之意。《洪范》曰：“无虐茕独，而畏高明。”③非独乡党为然，乡党尤其切近者也。《易》曰：“近而不相得则凶，或害之。”④凡今之人，得罪于乡党而不获善其后者，目见耳闻至众矣。“出乎尔者反乎尔”，盍亦审思之乎？

与乡里乡亲相处，只有用谦逊来要求自己，用宽容体谅来待人接物。谦逊才能赢得平和，平和就不会引起争端；宽容就得到安定，安定就少有怨恨。人在乡里生长，就像鱼在水里生长。鱼离开了水就会死，人不能被乡里人接纳，祸患就会随之产生。遇到超过自己的人，不可以产生妒忌或认为自己卑微的念头；遇到不如自己的人，不可以产生轻蔑侮辱的念头。《尚书·洪范》篇说：“不要虐待无依无靠的人，却畏惧显贵的人。”不只一乡之人是这样，只是一乡之人更加贴近现实。《易经》里说：“两者相互交接却配合不当就有凶险，或者遭受外来的伤害。”现在的人，得罪乡里而使得他本人或后代得到不好的结果，眼睛看到的、耳朵听到的这类事例太多了。“你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你”，何不仔细思考一下这句话呢？恕：宽容，体谅，以自己的心推想别人的心。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”卑诎（qū）：认为自己卑微而屈服。《洪范》：《尚书》篇名，商代贵族政权总结出来治理国家的九种根本大法。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。茕（qióng）：孤独，无兄弟。语出《易经·系辞传》：“凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”

在家乡居住生活，只有用谦逊来要求自己，用宽容体谅来待人接物。这是张履祥提出的乡居生活的重要原则。一个人如果能够真正做到谦以持身、恕以接物，就一定能够在社会上立足，事业有成。立身有法，处世有度，朋友喜欢他，乡人敬重他，他的德行传播开来，将无往而不胜。在现代人际交往中，首先应当注意人际交往相关的德行——谦逊、宽容，这些原则仍然应当坚守。

（十二）先王分土授田，一夫无失其所，凡有劳事，只使子弟为之，未尝有仆役也。观《论语》“有事，弟子服其劳”①及“子适卫，冉有仆”②可见。王政不行，人民离散，贫无依者，势不得不服役于人以生。是以家力有余，子弟不给使令者，养人以资其力，久矣，为天下之通义也。但当善待之，不可横加陵虐。陶公曰：彼亦人子也。③先须开以为善之路，示以资生之方，必其不堪扶植与屡不用命者，然后去之。苟无大恶，亦宜宽宥④，不可求之太过，责之太深，使人无所容足也。彼辈无知者固多，然其必不可化导，要亦无多。至其子孙，实为不幸，非由自己作之，放遣可也。天子臣妾万方，犹欲视民如子。士庶之家，牛羊犬马待人，不畏获罪于天乎？

古代的帝王分封土地按户分田，没有一个人失去他的存身之所，凡是有劳动操作之事，就让他的子弟去做，不曾拥有仆人。从《论语》所说“家中有事的时候，做子弟的就去担任劳作”和“孔子到卫国去，弟子冉有就为他驾车”等语句可以看出来。以仁义治理天下的政策不能实行，人民就会分离失散，贫困没有依靠的人，则势必不得不去做别人的仆人用以谋生。因此家里如有多余的力量，不要轻易给子弟提供使唤的仆人，供养他人也以资助其自力更生为主，时间久了，就会成为天下普遍适用的道理与法则。不过应当好好地对待仆人，不可以蛮不讲理，强加欺压凌辱。陶渊明说：“他也是别人家的孩子呀！”首先应当启发他力求向善的途径，把赖以为生的方法指出来，如果他实在不堪扶助培植并且多次不听从命令，这才打发他走。仆人如果没有犯下大错，就应该宽容饶恕，不可以要求太过、责备太重，使人没有立足之地。他们那一类人之中，不懂情理、缺乏知识的固然很多，然而一定难以被教化、被开导的，大约也是不多的。至于仆人的子孙，他们也实在是不幸，不能由自己做主的，放归、遣散都是可以的。君王的臣子、侍妾来自各个地方，还想着爱护百姓，把百姓看得像自己的孩子一样。普通百姓家庭，像对待牛羊犬马一样对待仆人，不怕上天降罪吗？语出《论语·为政》：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”语出《论语·子路》。陶渊明《与子书》：“今遣一力，助汝薪水之劳，此亦人子也，可善遇之。” 宽宥（yòu）：宽容，饶恕。

如何对待仆人？张履祥认为，不可以蛮不讲理、欺压凌辱，要教化开导、宽容饶恕，使仆人有立足之地。现代社会人人平等，因为生活需要，也有一些家庭请保姆帮忙带孩子、煮饭，请司机帮忙开车等，那么张履祥的话也是适用的。在家庭教育中，要注意引导孩子尊重给家里帮忙的长者，不能让孩子从小对人产生地位高下之分。假如孩子从小就失去了对保姆、司机等人的恭敬之心，看不起他们，是不利于孩子健康成长的。

（十三）男仆二十余即当为之娶妻，女婢近二十即当使有配偶，或别嫁之。非独免其怨旷，亦所以已乱也。近世仆人忠谨固少，主人待之非理亦甚。盍思上下报施，既有恒分，循环往复，又道之常，能无惕惕①于心，可云惟我所制乎？

男仆二十岁之后就应当为他娶妻子，女仆接近二十岁时就应当为她婚配，或者嫁到别家去。这样做不但避免了男无妻、女无夫的情况，也是制止男女关系不正当等混乱发生的方法。近代以来仆人忠诚谨慎的固然很少，不过主人违背情理地对待他们的情况也很严重。何不想一想，主人与仆人，上下的报答与施与，既有不变的名分，也有循环往复变化的可能，这又是天道的规则，能够心里没有一点畏惧，可以说都是我所能规定、约束的吗？惕（tì）惕：忧劳，恐惧。