评述

程颢：此章言庸行本于孝。文武周公尽皆孝者也所以父作子述而无忧者。文王之所致，犹舜之德为圣人，尊为天子。武王之孝，能不失显名，而尊为天子。

朱熹：上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝；大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。

儒家道德之所以能够深入人心，历千年而不变，成为华夏民族代代相传的行为准则，将中庸之道根植于历代子孙文化血脉之中，都是和先人的祭祀教化分不开的。当今社会举行的对人文始祖的公祭与对孔子的祭祀所产生的在华人世界的凝聚力也是人所共知的。所以说，用祭祀的形式追求的是万代光辉的道德目标。守住了礼，就守住了道德的底线，守住了底线，人就不会为所欲为，而会产生积极向上奋发有为的精神动力，这样就能推动社会的发展，历史的进步。

读史致用

武王伐纣

周武王姬发是周文王姬昌的次子，他继承父亲的遗志，推翻了殷商王朝的统治，建立了西周王朝，成为周朝的开国之主，也是中国历史上的一代明君。

据史料记载，先周本是西部黄土高原上的一个古老部落，《诗经》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇被认为是周族的民族史诗，记载了周民族的发展史。《生民》中记载了周民族的始祖后稷的神奇诞生及后来对农业的重要贡献，《公刘》记载了后稷的后人公刘率领族人迁移到豳（今陕西彬县一带），《绵》记叙了古公亶父再次率领周人由豳迁移到岐（今陕西岐山一带），他们在这里建立了国家，势力逐渐发展壮大。《皇矣》、《大明》记叙了太王、王季的功业，并讲述了文王娶大姒生武王，武王替天行道，讨伐商纣，在牧野与殷商作战，灭了殷商，建立了西周王朝。司马迁的《史记》对武王伐纣有更为详细的记载。

周武王继位的时候，有姜子牙、周公旦辅佐，还有召公、毕公等贤能的人帮忙出谋划策，于是武王继承了文王未竟的事业，立志将其完成。当时商朝在纣王的统治之下政治已经很腐败了，商纣本人又是个无道的昏君，整日沉溺于荒淫的享乐之中。正如民间谚语所说的，百足之虫死而不僵，殷商在军事上依然有着强大的力量，于是周武王隐忍等待，逐步发展自己的军事实力。在武王继位的第九年，他曾经进行了一次相当于现在的军事演习活动。据《史记·周本纪》记载：“九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。”这就是历史上有名的“孟津观兵”。观兵的实质是对周王朝军事实力的检阅，当时有800多位诸侯自动赶来参加了观兵，可见周朝已经得到了天下人心，商纣王朝已经形成孤立无援的境况。诸侯纷纷劝告武王趁机伐纣，但是武王自忖军事实力还不够与殷商王朝抗衡，时机不是很成熟，于是退兵而回，等待最佳时机。