人的生命开始于出生而结束于死亡。开始叫做“出”，结束叫做“入”。所以《老子》说：“出于生，入于死。”人的身体有三百六十个部分，双手双脚这四肢以及嘴巴、眼睛、耳朵、鼻孔、尿道口、肛门等九个孔窍，是其中的重要器官。四肢与九窍共十三个部分，这十三个部分的举止都属于生存，而属也可以叫做“类”，所以《老子》说：“生存的一类是十三个。”到死了以后，这十三个器官又都反过来把自己归属于死亡，那么死亡的一类也有十三个。所以《老子》说：“生存的一类是十三个，死亡的一类是十三个。”大凡老百姓都把自己的生命当作生命来看待而十分看重自己的生活，而注重生活的人本来就要为自己的生活而活动；活动得筋疲力尽了，那么生命就要受到损害；然而他们的活动还是不停止，这样，生命继续受到损害也不停止；生命受到不断的损害，那么生命就会耗尽；生命耗尽就叫做死，那么这十三个器官也都因此而死在这死亡的境地中了。所以《老子》说：“老百姓看重自己的生活而活动，活动以后都要走向死亡地界的是十三个。”因此圣人爱惜精神而崇尚置身于安静淡泊。

20.9.2此甚大于兕、虎之害。夫兕、虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕、虎之害矣。民独知兕、虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之2。兕、虎有域，而万害有原3，避其域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备4。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，则必无人害；无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕、虎5。”入山不恃备以救害，故曰：“入军不备甲兵。”远诸害，故曰：“兕无所投其角，虎无所错其爪6，兵无所容其刃7。”不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道8，故曰：“无死地焉。”动无死地，而谓之“善摄生”矣。

兕（sì）：雄性的犀牛。2网罗：指自然法则。3原：同“源”。4备：指兵器。5此句当在上文“则免于诸害矣”之后，今译文移正。6错：通“措”。7容：容纳，置放。8体：行。

老百姓看重自己的生活而拼命活动的祸害比犀牛、老虎的祸害要大得多。犀牛、老虎有一定的活动区域，他们的行动和止息有一定的时间。如果避开它们的活动区域，注意它们的活动时间，就可以避免那犀牛、老虎的伤害了。老百姓单单知道犀牛、老虎有爪和角，却不知道各种事物都有爪和角，所以不能避免各种事物的伤害。凭什么对此下这样的结论呢？及时的雨水降临汇集，空旷的原野安闲寂静，人们却在黄昏和清晨跋山涉水，那么冷风寒露的爪和角就会伤害他们。侍奉君主不忠诚，轻率地违犯禁令，那么刑法的爪和角就会伤害他们。居住在乡间不节制约束自己，爱憎没有法度，那么争吵狠斗的爪和角就会伤害他们。嗜好与欲望没有个限度，行动举止不加节制，那么痈疮的爪和角就会伤害他们。喜欢凭自己的个人智巧来办事而不遵循事物的客观规律，那么天罗地网的爪和角就会伤害他们。犀牛和老虎有一定的活动区域，而各种祸害都有它们的根源，避开犀牛和老虎的活动区域，堵塞各种祸害的根源，就可以避免各种祸害了。所以《老子》说：“在陆地上行走不会碰上犀牛和老虎。”大凡兵器盔甲这种东西，是用来防备受害的工具。看重自己生命的人，即使进入军营之中也没有愤怒争斗的心思；没有愤怒争斗的心思，那么就没有地方用得着防止受害的长兵器了。这不单单是指在野外驻扎的军队而言。圣人生活在社会上，也没有害人的心肠，这样也就一定没有人来伤害自己；没有人来伤害自己，就用不着去防备人。进入军队驻防的山野不靠什么兵器来防止受害，所以《老子》说：“进入军营用不着准备盔甲兵器。”远离了各种祸害，所以《老子》说：“犀牛没有地方撞它的角，老虎没有地方施展它的爪，兵器没有地方用它的刀口。”不设置防备而必然没有什么祸害，这是大自然的普遍规律。这种人遵行大自然的普遍规律，所以《老子》说：“在他那里没有死亡的境地。”在社会上活动而没有招致死亡的地方，因而《老子》说他是“善于保养自己的生命”了。

20.0.爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成功，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道；见必行之道，则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。”

20.10共四节都是解释《老子》第六十七章中内容的。

喜欢子女的人溺爱自己的子女，看重生命的人偏爱自己的身体，崇尚功绩的人热爱自己的事业。和善慈爱的母亲对于幼小的孩子，致力于给他们造福，那么就会致力于排除他们的祸害；致力于排除他们的祸害，那么就会深思熟虑；深思熟虑，那么就能掌握事物的内在规律；掌握了事物的内在规律，那么就一定能成功；一定能成功，那么母亲做事就不再迟疑不决了；不迟疑就叫做勇敢。圣人对于各种事情，都像慈母为自己那幼小的孩子所考虑的那样，所以能发现势在必行的规律；发现了势在必行的规律，那么就明智了，他做起事来也不会再迟疑不决了；不迟疑就叫做勇敢。不迟疑产生于慈爱，所以《老子》说：“慈爱，所以能勇敢。”

20.0.2周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。”天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财，则家富；圣人爱宝其神，则精盛；人君重战其卒，则民众；民众，则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”