先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。”

所上下与天地同流：意为君子之心与天地同为一体。语出《孟子·尽心上》“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”。

有人问《周易》中的：“精通昼夜的道理就是致良知。”

先生说：“良知原本是知道昼夜的。”

又问：“人在熟睡的时候，良知就什么也不知道了？”

先生说：“不知道为什么一叫就答应？”

又问：“既然良知常知，怎么还会有熟睡的时候？”

先生说：“夜晚来临就要休息，这也是造化的常理。夜晚来临的时候天地间混沌一片，事物的形状颜色全都消失了，人们的眼睛耳朵也没有什么可以看可以听了，所有的器官都停止了活动，这正是良知收敛凝聚时的情景。白天到来，万物都又重现生机，人的耳朵眼睛又有可以听可以看的东西了，各种器官重新开始活动了，这正是良知的奇妙作用发挥的时候。可见人心和天地万物都是一体的，因此孟子说‘上下与天地同流’。现在的人不会休息，晚上不是昏昏沉沉地睡觉，就是噩梦连连。”

问道：“睡觉的时候怎么用功夫？”

先生说：“知道白天怎样用功，就知道黑夜怎么用功了。白天良知是顺畅无阻的，夜间良知是收敛聚合的，有梦就是预兆。”

又曰：“良知在夜气发的方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。”

先生又说：“良知在夜气中生发出来的才是本体，由于它没有掺杂物欲的杂质。学者要在事物纷扰的时候，常常像夜气生发时一样，就是‘通乎昼夜之道而智’。”

先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来，佛氏说无，从出离生死苦海者上来，却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚便是天之太虚也，良知之无便是太虚之无形。日月风雷，山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物起于良知之外，能作得障碍？”